復活主日


各位兄弟姐妹，經過了四旬期的克苦和反省，我們今天以愉悅和感恩的心情來慶祝主基督的復活。在上一個主日的讀經當中，我們聽到受苦的天主之僕，也就是我們的主基督，如何以愛和謙卑去面對他的苦難。從主基督的痛苦和死亡的奧迹中，我們看到痛苦和死亡是基督徒生命中不可缺少的一部分。主耶穌在被衆人捨弃及忍受十字架酷刑的同時，沒有忘記祈求天父寬恕那些陷害他的人們，他更接納了一位被判處死刑的囚犯，賜給他天國的福樂。讓我們藉由痛苦來淨化我們的愛，它使我們更肖似十字架上的基督。

今天的第一篇讀經取自《宗徒大事錄》。伯多祿此時正要跨越向外邦人傳福音的門檻。藉著一個异象，天主指示給他要做的事情。天主聖神一而再，再而三地觸動伯多祿和其他宗徒去跨越社會文化所設下的界限。沒有聖神的這一運作，宗徒們便沒有膽量去跨越這個向外邦人傳福音的門檻。

今天的讀經章節記述了伯多祿向外邦人科爾乃略及其家人講述了納匝肋人耶穌在猶大地區的行實。伯多祿還向他們提到若翰的洗禮。當伯多祿還在向他們講論這些事時，他的聽衆便領受了聖神的恩賜，以不同的語言頌揚天主。伯多祿繼承了主耶穌的使命，在猶大地區和耶路撒冷進行治愈的行動。可是如今，伯多祿已經準備好跨越猶太人的界限，向外邦人施行天主所賜予的恩惠。儘管主耶穌在猶大境內施恩行善，人們却把他懸在木架上，殺死了他。按照常理，有關耶穌的宣講會以他的死亡作爲故事的結局。然而，伯多祿却繼續這個故事，幷且宣告了主耶穌在第三日復活的喜訊。而宗徒們就是那些有幸被召選爲復活的主作見證的人。如今伯多祿感到十分榮幸，能向人們公開宣講主耶穌就是來完成天主救恩計劃的那一位。這個救恩的對象包括了那些正在聆聽他宣講的外邦人。

保祿宗徒在今天的讀經二中告訴我們，主耶穌就是那被宰殺的逾越節羔羊。通過他的自我奉獻與犧牲，聖化了所有對他有信心的人。他們將成爲新的民族，誠摯和真實的百姓。

保祿在這裏以酵母來象徵腐朽敗壞。他警告說，只要有一丁點兒邪惡行爲酵母的存在，就能使到整個團體趨于敗壞。這個說法類似今日世俗的說法：“一個爛蘋果會導致整箱蘋果的腐爛。”

今天的福音章節取自路加福音（路廿四13—35），記述的是復活主如何在前往厄瑪烏的路上顯現給兩位門徒。這個故事充滿了戲劇性、豐富的情感、神秘性、以及神學性。作者以高明的記述手法給我們呈現出這個故事。釋經學者把這個故事的記述分成四個部分：
（一）相遇（13—16節）；（二）交談對話（17—27節）；（三）在厄瑪烏的晚餐（28—32節）；（四）門徒回到耶路撒冷（33—35節）。路加藉著這故事來給他的團體回答一個很重要的問題。我們這些沒有生活在主耶穌同時代的人，不能經驗到光榮復活的耶穌，這是不是一件太遺憾的事呢？路加的回答是：即使我們不是活在主耶穌的時代，復活主仍然有可能顯現給我們。

當這個故事一個部分緊接另一個部分地呈現在讀者面前，我們可以看到它襯托出兩個主要的動力。第一個是儘管復活主顯現給兩位門徒，他們却沒有認出他來。很明顯地，復活主在那個時候的容貌和歷史中的納匝肋人耶穌是有所不同的。兩位門徒當時只把復活主當作是‘陌生人’。而這兩位門徒當時也感到十分頽喪和難過，因爲他們對將來所懷有的希望隨著耶穌這位大能先知的死亡而完全喪失殆盡了。面對這兩位門徒的難過和失望，復活主扮演了先知的角色來向他們講解聖經，尤其是向他們指出，這一切都是在天主神聖的計劃中必定要發生的事。

第二個是有關他們抵達厄瑪烏之後，兩個門徒按照當時待客的傳統，邀請復活主和他們一起住下。就在他們與復活主用餐掰餅的一刹那，整個事件便清楚地顯露在他們眼前。尤其是當復活主拿起面餅、贊頌了、掰開，遞給他們時，他們就立刻認出是主耶穌來；但是也就在同一個時刻，主耶穌即刻從他們的眼前消失了。這個重點在于提醒我們，天主經常藉著‘陌生人’的樣子臨在我們當中。他的臨在經常讓人難于預測且飄浮不定。就像在厄瑪烏路上所發生的一樣，類似的事情也會發生在今天，發生在我們中間。

藉著今天的三篇讀經，我們對以下三點做出反思：

（一） 我們該時時準備好與復活主相遇
基督的復活不只是一個發生在過去的歷史事件，因爲復活的主
仍然生活在我們當中。我們是否每時每刻留意到復活主的臨在呢？或許我們不一定能在一位可愛嬌小的嬰兒身上，或是一位牧者身上感受到他的臨在。如果我們能學著以對待復活主的態度來對待他人，那麽相信我們不會忽略他在任何時刻的臨在。基督會藉著任何一個人或一種情况來到我們當中，比如：一位路邊乞討的人、一位艾滋病患者、一個難民、一個對你不友善鄰居、你的醫生、你的老闆、或是你的市長等等。

（二) 我們要肖似復活主，向任何人伸出友誼的手
就如在厄瑪烏路上的復活主，他在人群中保持低調。他時時選
擇以平等的地位和我們來往。復活主經常主動來到我們生活的
圈子當中，因爲屈尊就卑是他的行事風格。他允許人們做他們
自己，也就是毫無條件地去接納每一個人，幷且時時耐心地引
導他們。讓我們學習復活主的態度去和周圍的人建立友誼。

（三） 復活節是我們一生一直在慶祝的事件
爲我們基督徒來說，復活節幷不隨著復活主日傍晚的到來而結束。因爲復活主的生命不斷在我們的生命中延續著。或許我們沒有機會見到顯現在耶穌墳墓中的天使，或是沒有機會在路上碰見復活的主，可這幷不重要。因爲當我們深信主已經復活的時候，我們的生命已經隨著有所改善了。
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復活期第二主日


各位兄弟姐妹，今天是復活八日慶的最後一天。教會也在這一天慶祝上主慈悲主日。這是爲提醒我們，藉著基督的受苦、死亡與復活，上主的愛與悲憫已臨在于我們當中，凡接受他邀請的人都能體驗到天主這份無條件的愛與接納。

在上一個主日的福音當中，我們聽到了兩位前往厄瑪烏的門徒如何與復活的主相遇。開始時，他們認不出復活的主；直到一起掰餅時，他們才認出是復活的主與他們同行。這個復活主的故事提醒我們，主會在我們生活中的任何場合出現，而我們不一定認得出他。我們對主在生活中的體驗是來自天主的恩賜，而不是靠自己的努力。凡在生活中體驗到復活主臨在的人，也會將這份恩寵和他人分享。

路加在今天的《宗徒大事錄》章節中所記述的，是要告訴我們宗徒們爲主耶穌作證，就是繼承了主耶穌的使命。比如，在這個章節裏提到宗徒們行了許多神迹和奇事，這一切都是耶穌基督所做過的事。此外，他們也在主耶穌宣講及行奇迹的同樣地點，進行同樣的活動，尤其是在耶路撒冷聖殿附近。

當時，宗徒與民衆都在撒羅滿廊下。而宗徒們就在不久以前曾在同一個地點被逮捕。他們回到同樣的地方施教，可以說是爲聖神的大能作見證。世俗的勢力想阻止福音的傳播，而事實上，只有令福音傳播得更廣。雖然有許多人對宗徒們的行爲十分景仰和欽佩，但是却害怕成爲他們中的一份子。通過聖神賜給他們的勇氣，就如路加所記載的，有一大群人後來加入了宗徒的團體。

在《宗徒大使錄》中宗徒們的一切行動，皆來自聖神的啓迪和能力。路加一再以‘被動的動詞’來記述信友人數的增加，主要是要告訴讀者，非信徒的皈依主要是來自上天的恩寵。

今天的章節也記述了人們把病患者帶到街上，爲的是讓宗徒們治愈。他們堅强的信德使他們相信，連伯多祿的影子都能治愈病患，幷且能把那些被魔鬼束縛的靈魂解救出來。

今天的讀經二取自默示錄。這位默示錄的作者很可能不是若望宗徒本人，而可能是若望宗徒的門徒。他曾到一個叫帕特摩的海島上，很可能是由于他的信仰而被流放到這海島上。他自稱爲耶穌的僕人，以及收信者的弟兄。

在光榮中的主耶穌在一個主日顯現給若望，默示錄的作者。若望看見一位相似人子、司祭（因爲身穿長衣）、君王（因爲他胸間配有金帶）、教會的首領（因爲他站在七盞金燈檯當中）、從死者中復活，和天主同等的人。他來向信友門保證他是造世的君王，歷史的主宰，戰勝邪惡勢力的那一位。

今天的福音章節包含了兩個顯現的故事：一個是對主耶穌的門徒的顯現，而另一個是對多默宗徒的顯現。第一個顯現的背景是一批門徒因爲害怕‘猶太人’，而把他們自己關在屋內，幷且把門戶都關著。就在他們的驚恐中，復活主突然顯現在他們中間。福音中沒有詳細記述該顯現是如何發生的。復活主立即賜給他們平安，以安定他們的心。他向他們顯示了他肋旁和手足的釘痕，以證明他就是納匝肋人耶穌，如今也是復活的主。

主耶穌再次賜給他們平安，可是這次在賜予平安的同時也附帶了一個任務，也就是繼承主耶穌所開始的事工。主耶穌以向他們噓氣的方式來賜給他們聖神，以進行任務的委托。從另一個角度來看，這個噓氣的行動代表著人類的第二次被創造。當天主第一次創造人類時，他把生命之氣吹入了亞當。而這次委托給門徒們的任務可以總結爲“赦免罪過”。對這部福音的作者來說，赦免罪過的意思幷不是針對道德上的過失的赦免。福音作者在這裏提到的罪過是指那些無視天主啓示的行爲。而門徒們必須向人們指出幷且彰顯天主神聖的啓示。這也就是主耶穌曾經執行的任務。

當主耶穌第一次顯現給門徒們時，多默宗徒幷不在場。所以多默要求必須要有親自觸摸耶穌的證據才肯相信。其實，這故事的重點不在于多默的懷疑。當復活主顯現給多默時，多默就立即宣誓對主的信德說：“我主，我天主。”復活主所呈現給多默的是一個指向天主和導向信德的完美記號。這是一個有關希望和承諾的故事，而不是有關判斷和指責的記述。這是特別爲我們寫的故事，爲我們這些後來才出現的人們。我們就如多默宗徒一樣，沒有機會像其他門徒們一般，能親眼看到復活主。然而，這段福音故事告訴我們，爲我們這些沒能親眼見到復活主的人來說，主的恩寵會時時臨在我們中間，好使沒能親眼看見復活主的人們，仍然會相信。

在今天三篇讀經的光照下，我們可進行以下三點反思：

（一） 救主的復活意味著教會使命的開始
若望神學告訴我們，聖神的賜予和教會的形成是在主復活當天發生的。當我們慶祝復活節時，我們也就是在慶祝教會在這世界上使命的開始。復活節不只是我們基督徒私下慶祝的節日，它應該是影響著我們每一天生活的事件。因著主的復活，教會繼承了主的使命，而這使命必須要在我們的日常生活中得到落實。

（二） 主耶穌一再向我們顯示天主的愛
多默宗徒的故事彰顯了主耶穌大方慷慨地自我給予。多默宗徒爲他的信德設下了條件，那就是必須親自觸摸到耶穌的傷痕。主耶穌沒有對多默的要求嗤之以鼻，反而親自顯現給多默，以滿足他信德上的需要。主耶穌對我們每一人的關愛也是如此，他不嫌麻煩和辛苦，時時願意幫助我們體會到天主對世人的愛。我們要自問我們是否時時在信德方面給天主設下條件呢？

（三） 大風浪中的信德
在傳統中，人們喜愛稱多默宗徒爲‘多疑’的多默。多默成了我們的弟子戒，或嘲笑的對象。我們不要忘記多默當時是處在擔驚受怕的情形中。就如有一些人在經驗大地震後，失去家園和親人時，他們也開始問是否有天主的存在。信德的主角是耶穌，不是我們。這個故事不是對多默的判斷或指責。這是一個有關希望和承諾的故事。主耶穌承諾他將會照顧我們的信德，他不會遺弃我們，就如他沒有遺弃多默一樣。
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復活期第三主日

各位兄弟姐妹，

上一個主日的福音章節提到了復活主在復活主日當天晚上顯現給門徒們，然後在一周後顯現給多默宗徒。從這個復活主的兩次顯現記述中，讓我們意識到我們的信德是來自天主的禮物。雖然我們沒有看見過復活主，但是主耶穌會幫助我們在生活中去體驗他的臨在。藉著如此的恩寵，我們才能去向人們宣告耶穌是主的訊息幷且繼承他的使命。
路加在今天的《宗徒大事錄》中記述的章節，告訴我們福音的大能。儘管宗教領導當局禁止宗徒們宣揚福音，然而他們的禁令阻止不了福音的傳播。

在讀經一的開始，我們聽到宗徒們被聖殿警官押解到公議會受審。這公議會就是猶太人負責處理宗教和民政事務的理事會。其實，宗徒們在更早前就曾被關押在他們的監獄裏，但是發生了奇迹，他們在晚上被天使從獄中營救出來，他們接著又再次回到聖殿去宣講福音(宗五19—21)。公議會拿宗徒們沒辦法，儘管公議會曾經命令宗徒們不可再宣講福音，而大司祭也承認宗徒們已經把福音傳遍了耶路撒冷。

伯多祿和宗徒們曾經因爲害怕這公議會而躲起來。如今他們毫無畏懼地公開聲明，聽天主的命令勝過聽人的命令。天主的命令遠超世俗人的命令。伯多祿更進一步向他們解釋，他們祖先的天主是使主耶穌復活的那一位。此外，儘管他們把主耶穌給處死了，復活主願意賜給他們悔改和寬恕的恩寵。可是公議會拒絕接受這悔改的恩寵。他們施加給宗徒們的威脅完全沒有起到作用，相反，宗徒們却因著配得上爲主耶穌的名字受辱而歡欣喜悅。

今天的讀經二取自默示錄。神視者若望看見天父和主耶穌；前者坐在寶座上，後者就是那被宰殺的羔羊。在默示錄第五章六節中提到“站著一隻羔羊，好像被宰殺過”。而在出谷紀第十二章中則提到逾越節羔羊的血，把天主的子民從毀滅中拯救出來，而那就是主耶穌救贖性的犧牲。羔羊所指的就是主耶穌，如今他已經在光榮中，但是仍保持著被處死時的傷痕。

若望聽到天上無數天使及天上地下一切受造物所唱出的美妙無比的贊頌歌聲。他們贊頌幷歸光榮于坐在寶座上的那一位和羔羊，贊頌他們給帶來了救恩。

今天的福音章節記述了主耶穌復活後的顯現，以及伯多祿再次被主所接納的故事。若望福音第廿一章屬于該福音的附錄，其主要內容是有關宗徒們在主耶穌復活後的生活。今天福音章節的故事背景是宗徒們出去捕魚，而一無所獲。

這個顯現的故事是一個典型的“認出”耶穌的記述。主耶穌顯現給門徒們，而門徒們却認不出他來，有人甚至還以爲他是另一個人。而主耶穌的某些行動或話語引起了門徒們的注意而認出他就是復活的主。在這個故事中，主耶穌指示他們把漁網拋向船的右邊，這一舉措使門徒們捕到很多魚。那位主所愛的門徒因而認出那就是主耶穌。隨著，主耶穌邀請門徒們一起吃早飯。就在那一刻，在場的門徒們都認出他就是主。他們都是在他掰餅的時候認出他來。

接著福音記述了伯多祿被復原的故事，目的是爲彌補他在前些日子三次否認主的過失。在這裏，主耶穌前後三次直接問伯多祿是否愛他。伯多祿好像對這些重複的發問感到不解幷受傷，但是他都正面地回答了這些問題。每當伯多祿正面地回答了主的詢問後，主耶穌就交付給他任務，那就是：“喂養我的羊。”這個故事是以主耶穌直接再次召叫他成爲使徒—“你跟隨我吧！” — 作爲總結。伯多祿從那以後必須從愛護主的羊群來表達他對主耶穌的愛。這記述也給我們指出，作門徒不是喊一喊口號或認識一些道理，而是要去活出基督的生命，就如當年主耶穌如何去服務和關愛衆人一樣。

在今天三篇讀經的光照下，我們可進行以下三點反思：

（一） 主耶穌的寬恕模式
今天的福音章節告訴我們，主耶穌如何協助伯多祿復原。復活主沒有直接告訴伯多祿他必須要祈求寬恕。復活主也沒有說什麽話來令伯多祿爲他過去所犯的錯誤感到內疚。復活主更沒有以拒絕和伯多祿講話來表示對他的不滿，直到他道歉爲止。復活主以他特有的方式來寬恕伯多祿，而這寬恕完全是建基于愛。讓我們學習主耶穌的寬恕模式，把寬恕和愛以柔和且慷慨大方的方式帶給他人。

（二） 復活主帶給我們豐厚的恩寵
門徒們捕到滿船的魚幷且與主共進早餐，象徵他帶給相信他的人豐厚的恩寵，就好像耶穌以前在加納婚宴變水爲酒及五餅二魚喂飽五千人的故事所記述的一樣。儘管這是主耶穌復活後的事迹，這也就滿全了福音開始時的話：“從他的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。”（若一16）門徒們捕到大量的魚及與主共進早餐，都是在展示在復活主身上有著要賜給我們的豐厚恩寵。我們是否意識到當我們跟隨主後，我們的生命便充滿了豐厚的恩寵呢？

（三） 每一個人愛主的方式有不同的表達
我們知道伯多祿在後來爲信仰殉道。這爲那些沒有爲信仰而死的人來說，是否就意味著他們愛主愛得比較少呢？伯多祿問主耶穌那位他所愛的門徒會怎麽樣。他的見證是否會因爲沒有殉道而變得比較次等呢？主耶穌很直截了當地批評他說，這是兩碼事，不能拿來做比較。同樣地，神職人員和修道人是不能拿來和教友的聖召做比較的。三種不同的召叫在天主前都是平等的。重點不在于我們的生活方式，而是在于我們日常生活的行爲是否建基于愛上。究竟哪一種生活方式比較神聖，在于各自如何在自己的召叫中去活出基督的謙遜和愛。我們都領受不同的恩寵去活出我們的召叫，我們不需要去和他人做比較。 ********

復活期第四主日

各位兄弟姐妹，上一個主日的福音章節是有關主耶穌復活後如何在湖邊顯現給門徒們，但是門徒却認不出他的身份。在復活主的指示下，門徒們捕獲了許多魚。這個豐盛的收穫代表著復活主願意賜給那些跟隨他的人豐富的恩寵。復活主也藉這個機會讓伯多祿彌補他曾三次否認主的過失，幷要求伯多祿以喂養主的羊來實踐他對主的愛。

今天的第一篇經文取自《宗徒大事錄》。其中記述了在叙利亞的安提約基雅的基督徒團體，他們聽從了聖神的指示，派遣保祿和巴爾納博到其它地方去傳揚福音。結果他們倆被帶到塞浦路斯島，然後到了羅馬帝國的旁非裏雅省和在小亞細亞（今日的土耳其）的迦拉達省。三年後，他們回到安提約基雅向團體述說，天主如何在他們對外邦人的宣講中，賜給他們順利和成功的恩寵。

從離海岸大約20公里的培爾革，兩位宗徒往北走超過160公里的路程到位于丕息狄雅的安提約基雅，主要是爲找到貫穿東西的一條大道。今天讀經的記述呈現出保祿福傳的一貫作風。他先向天主的猶太選民宣講，然後再把福音傳給外邦人。保祿在朗誦法律書和先知書的章節後，他和巴爾納博就被邀請向在會堂內的會衆說話。保祿藉這機會向會堂內的會衆宣講有關耶穌基督的福音。他在這第一次宣講福音時，受到會衆的接納。但是，在緊接下一個的安息日，猶太人因看到許多人來聽保祿的宣講，就心生嫉妒，發動迫害保祿和巴爾納博的運動，使他們被逐出城。

儘管安提約基雅的居民沒有接納他們所宣講的訊息，保祿和巴爾納博幷沒有因爲這個不好的經驗而被擊垮。相反地，他們“充滿喜樂和聖神”，繼續走在那條貫穿東西的大道上，爲的是到下一個城鎮宣講福音。

在今天的讀經二中，若望記述了多得數不盡的人們與邪惡勢力進行了英勇搏鬥，幷最終戰勝了邪惡。他們之所以能獲得最後的凱旋，是因爲他們都被羔羊的血所救贖。

若望也描述了那些勝利者所處的兩種狀况：第一，那位坐在寶座上的保護了他們，避免他們遭受任何傷害；第二，那在寶座中間的羔羊要牧放他們，領導他們到生命的水泉，把他們從各種痛苦中釋放出來。

今天的福音章節取自若望福音。在本章節前，主耶穌已經闡明他和那些相信他的人之間的關係，他會像善牧一樣來認識、愛護和關心他的羊只（若十1—21）。今天福音章節的背景是猶太人針對他的身份所引起的爭論（若十22—30）。他們對主耶穌的不滿主要是指責他不將自己的身份交代清楚。可是主耶穌則强調自己曾一再公開講明自己的真正身份，但是他的對頭們則一再地拒絕去瞭解和相信。這是一個永遠無法解决的爭端。主耶穌是默西亞。如果一個人要想真正領悟到這一點，那麽他必須先有信德。但是，主耶穌的對頭們幷沒有這樣的信德。因此，他們不可能去瞭解主耶穌所言與所行的意義。

在今天福音章節的開始，主耶穌一再强調他在較早時說過的：他是一位善牧。在這裏提到雙方互動的關係，這是若望福音中很重要的主題。首先，主耶穌認識他的羊，也就是說他與羊之間有著親密的關係。其次，主耶穌的羊（也就是指那些相信他的人）聽從他的聲音。因著主耶穌和跟隨者之間的互動關係，因此他們會跟隨他（若十27）。這樣的互動引導人們去作使徒，也引導他們進入永恒的生命。就因爲主耶穌和他的天父之間有著一個神聖的相互關係，所以主耶穌可以把天父賜給他的一切賜給他的門徒們（若十28—29）。

當主耶穌說“我和父原是一體”（若十30），他就是在宣告他的身份。爲那些和主耶穌有接觸來往的人們來說，他們的挑戰就在于是否能在主耶穌的臨在中體驗到天主在這個世界中的臨在。這意味著比在主耶穌身上認出是默西亞更進一步；這意味著認出耶穌這位默西亞所具有的天主性，他是天主的兒子。就是這一點令到主耶穌的對頭對他相當反感，認爲他犯下了褻瀆的重罪。然而，從主耶穌的觀點來看，他與天父之間的關係正是他真實身份的基礎。在所有的福音記載當中，主耶穌一再藉著他的行爲來宣稱他的天主性。但那是有信德的人才能理解的。

在今天三篇讀經的光照下，我們可進行以下三點反思：

（一） 我們信仰的關鍵是與天主建立關係，不是充滿知識
我們藉著要理班或慕道班開始學習認識基督信仰，而這只是信仰的入門。我們該注重的是如何與天主建立親密關係，這麽一來才能真正地活出我們的信仰。就如主耶穌所說的，他和他的羊有著一個相互的關係，他和天父之間也有著很親密的關係。藉著這些關係，我們才能體驗到主對我們的愛，我們才能充滿信心去活出主的教導。

（二） 天主的救恩是爲賜給所有的人
在人類救恩史中，天主開始揀選了以色列民來開始他的救贖工程。以色列民被天主揀選，但那絕不代表他們是天主救贖的唯一對象。天主揀選他們，是爲把天主的救恩落實到整個世界。天主先把自己啓示給以色列民，而救世主也是選民的後裔，但這幷不是天主救恩的最後目的。天主的救恩計劃包括整個人類在內。天主願意藉著耶穌基督，把選民和外邦人帶入一個全新的共融中。身爲新約的選民，我們要時時牢記，我們獲得的救恩，不只是基督徒的專利，這項救恩是爲全人類的。身爲新約的選民，我們有責任把福音傳給周遭的人，就如初期教會的宗徒們一樣，懂得珍惜和分享這來自上天的福分。

（三） 基督徒的未來已經被預定
從若望默示錄的記述中，我們已經看到我們的未來。我們將不會是孤單的，因爲若望在他的神視中看到主耶穌的跟隨者將是來自不同國籍、種族、語言。這些跟隨者多得不可計數。無論是什麽國籍、種族、膚色在救恩中根本起不了作用。在所有得救的人群當中共同擁有的唯一重要因素就是作使徒。只有作基督真正使徒的人們才能是這群在天上不可勝數的人中的一份子。因爲基督是我們的善牧，只有他能引導他的羊群到那生命的水泉。
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復活期第五主日

各位兄弟姐妹，上一個主日我們慶祝了善牧主日。主耶穌在福音中特別提到，身爲善牧的他和他的羊群有著親密的互動關係：主認識他的羊，主的羊也聽從他的聲音。如果我們時時注意聆聽善牧的聲音，他就會引導我們進入永恒的生命。

今天的第一篇經文取自《宗徒大事錄》。保祿和巴爾納博兩位宗徒用了兩年的時間在小亞細亞（也就是今日的土耳其）宣揚福音。經文中提到他們正要離開德爾貝，準備返回叙利亞的安提約基雅，也就是的當年他們出發的地方。兩年前，他們從那個城市出發，四處宣講主耶穌基督的福音。本來，保祿和巴爾納博可以朝東從陸路回到目的地，但是他們選擇了往西走，好能順道拜訪他們在旅途中所創建的教會團體。他們對于行程路綫的選擇，顯示出他們爲那些初期的教會團體投入了非常多的心血，而保祿在《迦拉達書》中也再次提到對他們的關懷。

保祿和巴爾納博清楚地意識到那些門徒所要面臨的各種艱辛痛苦的挑戰，挑戰中也包括了來自屬于當地猶太會堂人們的反對和驅趕。想當年，那些人的反對迫使他們不得不離開位于丕息狄雅的安提約基雅，令他們拂去脚上的灰塵而離開。如今，他們又要途經同一個城市，幷在那裏作簡短的逗留。保祿和巴爾納博給那裏的每個團體委任領導人。他們堅信天主將會完成他們所開始的事業。他們領導他們的門徒一同祈禱和守齋，然後繼續他們的路程。
   保祿和巴爾納博終于平安地回到他們原來的團體，即位于叙利亞的安提約基雅團體。他們爲自己的平安歸來而贊頌感謝天主，幷向團體提到天主如何特別向外邦人敞開救恩的大門。但是天主的這一舉動在教會內也引起了一些爭論。這些爭論在接下來的章節中將有所記載。

在第二篇讀經裏，記述了若望在神視中看到了一片新天新地。這是通過耶穌基督的死亡與復活，天主聖父所作出的新的創造。所有的邪惡、痛苦、擔憂和焦慮都會隨之消失。

若望用這新耶路撒冷的象徵，使之成爲羔羊的新娘。這些不同的象徵幫助我們去領會和欣賞天堂是怎麽一回事。在耶穌基督內，天人合一。那份親密的天人關係只能以婚姻的關係來比擬。

主耶穌在福音章節的開始就提到：“現在人子受到了光榮……”。讓我們來看一看“現在”、“人子”和“光榮”這三個詞。“現在”一詞有著很重要的意義，它指示出耶穌在福音的前半部經常提到的“他的時刻”已經到來。不論是過去、現在，還是未來都要在這個已經到來的耶穌的“時刻”的光照下，賦予新的定義。在這部福音當中，“人子”一詞是基督論中一個特別且深具末世色彩的名號。這意味著一切都在邁向它的結局，而基督在十字架上的死亡是其頂峰。現在我們看看“光榮”一詞。在開始的兩小節中，先後五次使用了“光榮”一詞。爲主耶穌來說，“光榮”指的就是啓示，就是公開透露一個人的身份。天主父藉著聖子耶穌啓示了自己。在十字架上的耶穌也被天主所啓示。聖父和聖子相互啓示，他們彼此公開透露自己的身份，也向信者們透露其身份。

在若望福音中，我們聽到主耶穌提到他將離開，以及再回到門徒當中。爲主耶穌來說，他的離開幷不是一件壞事。他已經爲門徒們準備好這時刻的到來，這也是他使命的完成。主耶穌必須回到天父那裏，而門徒們必須留下來繼續主耶穌賦予他們的工作。

主耶穌願意門徒們在他離開之後，繼續服從他給他們賦予的新命令，那就是要他們彼此相愛。可是，這愛的標準必須是‘如同主耶穌愛了他們’。主耶穌給門徒洗脚目的之一就是給他們作個示範，讓他們知道他如何愛著他們。第一，主耶穌讓門徒們認識到他是以同等身份的愛來愛他們。第二，主耶穌要門徒們認識到這樣的愛必須在服務中落實。而他那最徹底的服務就是他在十字架上的自我犧牲。換句話說，就象天主如何愛了耶穌，以及耶穌如何愛了他的門徒們，因此門徒們也必須彼此相愛。藉著彼此相愛，門徒們就能分享聖父與聖子之間神聖的彼此互愛。在主耶穌回到天父那裏之後，這個命令是門徒們繼續他的使命的要訣。門徒們活出彼此相愛的生命，才稱得上是基督真正的門徒。

在今天三篇讀經的光照下，我們可進行以下三點反思：

（一） 基督徒的愛不是屈尊就卑的愛，而是對等的愛
主耶穌很清楚地表示，他與追隨者分享的愛是來自天父對他的愛。我們也知道在天主聖三之間的愛是對等的愛。爲了把這份對等的愛帶到門徒當中，主耶穌與門徒們一起生活，共同分享他們的喜樂、幷分擔他們的痛苦。幷且他以洗脚爲例來闡明愛必須在服務中彰顯，而不是駕馭利用他人。我們是否時時在生命中以謙遜地服務他人來活出這份愛呢？

（二） 基督徒的愛是自我犧牲的愛
愛絕對不是占有，而是把自己所擁有的奉獻給他人，好使他們的生命更圓滿、更豐盛。真正的愛是犧牲付出，是願意冒險（即使被欺騙、被拒絕、被出賣等）去建立好的關係。在愛中必須要有尊重，無條件地接納，以及勇毅的精神。愛就是毫不自私地允許幷協助他人去活出他們圓滿的生命，讓別人作他們自己，活出他們受造的目的。愛是一項要付出很大的代價的使命，因爲只有在耗盡自己一切所有的過程中，我們才能完成它。

（三） 基督徒的愛必須在行動中落實
這個世界中的每一個人都需要愛。主耶穌告訴我們，愛就是幫助那些有需要的人們，特別是那些貧苦的人和社會邊緣人士，我們有責任向他們伸出援助之手。我們要關懷那些孤獨無依，無家可歸，饑寒交迫，鋃鐺入獄的人們。我們需要盡力以不同的方式在這些兄弟姐妹身上落實我們的愛。需要愛的人們到處都有，問題是我們是否準備好自己去爲他們活出基督的愛？
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復活期第六主日

各位兄弟姐妹，上一個主日，我們在福音中聽到主耶穌在最後晚餐中給門徒們囑托的新的命令，也就是彼此相愛的命令。而主耶穌强調的這份愛幷不是一種普通的愛。他要門徒們彼此之間活出他的愛，也就是奉獻、犧牲、忘我的愛。基督徒要藉著彼此相愛，才能分享體驗天主聖三之間相互的愛，也因此才能算是基督真正的門徒。

今天的第一篇經文記述了保祿和巴爾納博兩位宗徒，在進行了兩年的福傳旅程之後，回到叙利亞的安提約基雅的團體，幷給該團體帶去令人振奮的消息，那就是天主也向外邦人敞開信德的大門。可是這也就隨著給他們帶來了一個重要的問題：外邦人該以何種方式被納入教會中呢？ 外邦人是否需要按照梅瑟法律所規定的方式來加入基督徒團體呢？對當時的教會來說，這是一個很實際的問題，因爲主耶穌的第一批跟隨者都是在猶太信仰傳統中長大的。

在今天章節的開始，提到了一些教會成員擁有比較保守的立場，堅决認爲若要獲得救恩，就必須遵守傳統的盟約象徵，也就意味著外邦人若要成爲教會的成員也必須接受割損禮。這成了初期教會內部的爭論點。而他們不得不到耶路撒冷去面見宗徒和長老以解决這一爭端。而在這整個事件中，宗徒們扮演著關鍵的領導角色。

如果我們閱讀《宗徒大事錄》第十五章，我們可以看到伯多祿的叙述，他在科爾乃略家中見證了聖神如何降臨到那一家人身上，幷宣稱救恩來自主耶穌的恩寵。然後，保祿和巴爾納博分享了他們所擁有的經驗。最後，主的弟兄及耶路撒冷教會領導人的雅各伯對這事件做出了他的判斷。教會終于在聖神的驅使之下，宣布外邦人的救恩是來自耶穌基督。但他們也同時被告誡不要做某些有違信仰的事。

今天的讀經二記述了若望如何在他的神視中，看到耶路撒冷從天上降下，它的身上閃爍著天主的榮耀。天主和那羔羊就是城中的聖殿，使光明充滿整座聖城，從而不再需要太陽和月亮的照耀。

耶路撒冷成了一個完美的城市。它會有十二位天使、十二支派、和十二宗徒，分別象徵了來自天堂、舊約、和新約。這些象徵告訴我們天主的計劃一直在延續著，從天堂開始，進入舊約的歷史，一直到新約，然後再回到天堂。

在若望福音中，愛耶穌的途徑是與他和天父建立親密的關係。這個關係就是門徒們的住所。然而，這絕不僅僅是一個抽象的概念而已。這份關係就在門徒們遵守主耶穌的話時而建立起來。這也就是意味著，凡遵守主耶穌的命令的，就是在爲他工作。如果人們遵照主耶穌的吩咐去做，天父和主耶穌必定臨在他們的團體中。天父和主耶穌的臨在也就成了團體中彼此相愛的基礎和成果。主耶穌在他還未進入他的逾越奧迹時，願意親口告訴門徒們這個事實。

主耶穌允諾，天父將以他的名派遣護慰者聖神，爲提醒門徒們有關主耶穌的教導。在若望福音當中，這是唯一稱聖神爲護慰者的地方。我們必須要緊記的是，這位護慰者不是爲帶給門徒們新的教導。在這裏提到的聖神的使命，是爲幫助基督徒團體記得幷積極活出主耶穌的教導。

在這若望福音章節裏，第一次提到主耶穌允諾要給門徒們賜下平安的恩寵。這裏提到的平安，幷不是世俗文化中所論及的平安。主耶穌所賜予的平安不是指處在完全沒有衝突的狀况或是處在一個和睦的世界裏。主耶穌所賜的平安的核心，是源自他圓滿的生命的愛。有了主耶穌的平安，幷不表示門徒們從此面對任何事情時都會順利無阻。源自主耶穌的平安的真正意義，就是幫助門徒們如何去面對這個世界的恩寵。他告訴門徒們這一切，是因爲他要離開他們，回到天父那裏。如果門徒們能够確實明瞭主對他們所說的，同時如果他們真的愛主耶穌，那麽他們就會明白爲什麽他必須離開，他們也會因此而歡欣喜悅。

在今天三篇讀經的光照下，我們可進行以下三點反思：

（一） 服從教會的領導者將確保教會的合一共融及信仰的純正
從教會誕生的那一刻起，便要面對許多問題和挑戰。因著基督徒福傳對象多元化的背景，我們會不斷地面對一些新的問題和挑戰。初期教會先是由猶太人組成的，後來福音往外傳播，許多外邦人也願意加入教會，因此引起了猶太基督徒之間的激烈爭辯。作爲解决爭端的辦法，那些初期基督徒把棘手的問題帶到宗徒那裏開會討論，在聖神的引領和感動之下，宗徒們做出了明智的决定。從這個發生在初期教會的事件中，我們學習到了如何在有關信仰方面的問題上服從教會領導人的决定和指示。

（二） 聖神將提醒我們主耶穌的教導
主耶穌教導我們要寬恕與和好。從福音中我們知道只有那些虛僞和自以爲義的人會令主耶穌生氣，因爲虛僞和自以爲義會完全阻擋人們寬恕他人或與他人和好。主耶穌來我們當中，是爲帶給我們寬恕，而不是來定我們的罪。他來召叫罪人，而不是來召叫自以爲義的人。我們要反省自己是否用了主耶穌的教導來批判他人，講別人的不是。我們該做的是積極地活出基督的教導，而不是利用基督的教導來評斷他人。

（三） 基督賞賜我們平安，幷藉著我們帶給世界和平
如果我們忠信地去活出基督的教導，主所賜下的平安就會住在我們內。這份平安是一份進入內心深處的平安，即便我們面對最大的風浪，這份平安仍會帶給我們安全感。主基督賜下這份平安，爲的是讓我們和他人分享。但是，在我們和身邊的兄弟姐妹分享這一平安之前，我們是否已經體驗到這份平安呢？如果我們在自己的生活中找不到基督的平安，我們只能散播衝突。除非人人在生活中擁有一份平安，這個世界才會有和平的希望。
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耶穌升天節

各位兄弟姐妹，上一個主日的福音，記述了主耶穌對門徒們臨別時所說的一番話，他提到門徒們應當在生活中關愛他人，這是遵從他的教導的唯一方法。我們務必時時記住天主的臨在，靠著信德，堅信耶穌向我們披露的真理。主耶穌派遣聖神，是爲幫助基督徒團體記得幷積極活出他的教導。而主耶穌也給我們賜下他的平安，這平安指的是每個人內心的和諧，以及與他人和萬物的和諧。

今天的第一篇經文取自宗徒大事錄的開端。就像路加福音的開端一樣，這部經文也提及了寫給“德敖斐羅”這個人。其實，德敖斐羅這個名子的意思是“被主所愛的”，可以用在任何路加著作的忠實讀者身上。路加福音是以記述主耶穌的升天作爲結束，而《宗徒大事錄》則是以記述主耶穌的升天作爲開始。

主耶穌提到宗徒們必須準備好宣揚福音，然而這個使命必須在領受聖神之後才能實行，因爲聖神就是繼續天主救恩計劃的那一位。從宗徒們對有關以色列國何時復興的詢問，我們可以意識到他們仍在盼望著達味王國的復興，仍舊對世間的權勢感興趣，所以，他們仍然需要進行一些思想上的改變。主耶穌對該問題的答復引導他們的思想朝向天父以及他的救恩計劃。主耶穌的升天也使他們的注意力從世間的權勢轉向天國。

主耶穌告訴宗徒們要留在耶路撒冷等待領受那來自聖神的恩寵。只有領受了這特恩，他們才能在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，幷直到地極，爲他作證人。其實這句話預見到宗徒大事錄的最後一章，那裏所記述的是主的福音已經傳到整個羅馬帝國的中心。有兩個穿白衣的人出現在宗徒當中，他們象徵著來自天上的使者。他們的臨在也象徵著天主的助佑與宗徒們同在。他們也向宗徒們保證主耶穌將以同樣的方式，乘著雲彩降來。

今天讀經二的章節取自希伯來書。書信的作者告訴我們，這位偉大的大司祭在完成他的祭獻之後，升到天上去。書信的作者也提到舊約的大司祭如何將血灑在約櫃上。如今主耶穌進入了至聖所，所灑的不再是牲畜的血，而是他自己的血，爲的是除免我們的罪過。

就因爲主耶穌繼續是我們的大司祭，我們可以全心信賴他。我們不再有邪惡的心思，我們的身體也被清水洗滌，這很可能是在間接提及聖洗聖事和聖神的恩賜。

今天的福音章節是取自路加福音的結語。該章節先是記述主耶穌復活後的顯現。在這顯現中主耶穌以經上的記載和他的肉身來肯定他的復活。接著主耶穌委托給門徒們使命，其中包括了一個新的使命，那就是向全世界傳布悔改和赦罪的信息。這信息的傳布必須從耶路撒冷開始，因爲在教會初期，耶路撒冷是福傳的中心地。門徒們如今已是這些事件的見證人，這意味著他們應當爲主耶穌的受難、死亡與復活作見證。

主耶穌也向門徒們保證他會派遣那‘父所恩許的’。這是一個有歧義的話。因爲它在表面上沒有清楚地指出是聖神，然而，我們幾乎可以肯定地說，他暗示的就是聖神。通過主耶穌提到的“佩戴來自高天的能力”，我們能肯定主耶穌指的是聖神。儘管門徒們有許多該做的事，一切也都準備就緒，但是他們仍要在耶路撒冷等待，直到主的許諾得到應驗。

路加福音對耶穌升天的記述，給讀者的印象就像是發生在主復活當天晚上或是隔天，而在宗徒大事錄中却很清楚地提到主耶穌升天是在復活後四十天才發生的。面對這兩個不同的記述，我們幷不需要去選擇哪一個記述才是正確的或是可信的。因爲主耶穌升天的重點在于告訴我們：主耶穌在塵世的使命已經告一段落，教會的使命從而開始。這個主升天的記述和其他聖經中有關離別的記述有許多相似點。這些記述中通常包括了幾個要素，那就是：降福、離開、見證人的反應、以及服從的行爲。這些要素都呈現在今天福音的記述中。藉著耶穌升天的故事，路加福音的結束與該福音的開始都在同一地點，那就是耶路撒冷城。所有在主耶穌嬰孩時指著他所說的預言，如今都實現了。主耶穌已經回到天父那裏，而接下來該做的，就由教會來接棒。

在今天三篇讀經的光照下，我們可進行以下三點反思：

（一） 使命的傳承
主耶穌的升天就像是在接力賽跑中，接力棒的交接。在接力賽跑中，接力棒不斷地從一個人的手中交接到另一個人手中。我們基督徒使命的傳承也是如此。主耶穌離開塵世，把他的使命交給門徒們，代代相傳。歷代的基督徒中擁有衆多拋頭顱灑熱血的信仰勇士。今天我們能繼承這個信仰，也就是他們爲基督英勇見證所結出的果實。我們已經繼承這一信仰，如今我們應當把我們所繼承的信仰，努力實踐幷傳播出去。

（二） 見證基督從我開始
主耶穌對門徒說：“你們是我的見證人。”這意味著每一位跟隨主耶穌的人都是他的生命、死亡和復活的見證人。有些基督徒想舒舒服服地過日子，把信仰放在腦子裏，而沒有實踐出來。或許很多人認爲自己沒能力以寫文章或公開宣講來爲主耶穌基督作證；但是有一點是每個人都能做到的，那就是在生活中努力活出基督的教導。如果我們要爲基督作見證，那麽起碼得從個人的生活中去活出基督的教導和價值觀，好讓人們看到主耶穌的教導確實能帶給我們豐盛的生命。

（三） 基督信仰帶給世界希望
基督的升天象徵著我們的希望。身在這個充滿罪惡和痛苦的世界裏，人們必須找到希望才能有勇氣去面對生命中的破碎。現今的世界能給予人們的是一些對物質財富以及經濟發展的希望，這些都是短暫及表面化的希望。基督信仰帶給人們的是深遠的希望。這個希望是超越現世，進入永恒的希望。我們的信仰幫助我們看得更廣、更遠。我們不會滿足于自己的物質享受，而無視于世上上千萬人的饑餓和貧困。我們必須爲弱小的人們實踐正義，爲貧窮的人們實行仁愛。我們最終的希望就是進入那永恒的國度，那與天主永遠相偕的國度。
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聖神降臨節

各位兄弟姐妹，上一個主日，我們慶祝了耶穌升天節。主耶穌完成了他在塵世的使命後，便回到天父那裏。但是他承諾將派遣聖神來到門徒當中，好使他們具有來自上天的能力。沒有聖神的能力，門徒們便無法執行主耶穌托付給他們的使命。他們的使命就是爲主耶穌的教導、苦難、死亡及復活作見證。

今天的第一篇經文取自宗徒大事錄。聖史路加以富有條理的記述方式，把我們帶入了另一個高潮，那就是天主給宗徒們賜下聖神， 從而使他的救恩計劃達到滿全的時刻。當時，所有宗徒都按照主耶穌的吩咐聚集一處。伯多祿也展示出他個人的轉變，幷且主動領導衆人選出另外一人來補全猶達斯所放弃的宗徒職位。宗徒的總人數需要恢復到十二位，是爲了和舊約中的以色列傳統保持一致。

天主藉著五旬節來更新他的受造物。是他主導了這個更新的行動
，是一個突然從天而降的改變。章節中的一些細節讓我們想起創世紀中記載的有關天主創造天地的記述。五旬節那天，暴風刮來，充滿了他們所在的那座房屋，就如在創世紀中的記述，天主創造萬物之前，有强風在水面運行。天主在亞當的鼻孔吹了一口生氣；而聖神則充滿了宗徒們，給予他們嶄新的生命，好使他們成爲復活主的見證人。

這整個章節都在强調‘言’的大能。聖神像火舌一般停留在每個人的頭上，好像是在象徵一本被用來宣講的書。在五旬節，耶路撒冷城住滿了講各種語言的人，這對宗徒們來說也不成問題。天主除去了語言上溝通的障礙，因爲宗徒們所宣講的，正是任何一個國家所需要聽到的信息。

我們在今天的讀經二中聽到保祿宗徒提到天主的聖神以及基督的聖神。他指的就是那幫助我們死于本性欲望，而爲天主生活的聖神。這聖神也使我們成爲天主的兒女，與基督同爲繼承者，以承受天主所準備的福澤，與基督同享爲他保留的榮耀。

藉著聖神的引導和啓示，所有基督徒都能稱呼主耶穌的父爲我們的父。我們也因此可以戰勝一切恐懼，勇敢地爲天主而生活。

今天的福音章節是取自若望福音中臨別贈言的記述。在本章節的開始，主耶穌提到世人愛他的具體表現就是要遵守他的話，或者說服從他的教導。同時，凡遵守主耶穌的命令的人，就是在愛他。而在若望福音十三章35節中很清楚地指出，服從主耶穌的教導就是要在生活中活出耶穌基督的愛。

主耶穌在此所說的，也是在向門徒們指出，他們對他的服從與愛將會决定他們與天主之間的關係。藉著門徒們對主耶穌的愛，他們也將分享那來自天父的愛。在這天主、耶穌以及門徒們彼此之間的愛中，主耶穌許諾天主將臨在于團體中：那就是護衛者聖神的降臨（16—17節），主耶穌的臨在（18—20節），以及天主和主耶穌的來臨（23節）。

儘管主耶穌許諾過天主與他將臨在于團體中，他的肉身也將要離開他們，這是一個不會改變的事實。同時，主耶穌承諾聖神必來教訓門徒們，尤其是當他本人離開之後，聖神會使門徒們想起主耶穌對他們所說的一切。聖神所起的作用是在‘提醒’他們幷讓他們‘回想起’主耶穌曾說過的話與做過的事，從而幫助門徒們對信仰有更深刻的領悟。其實，聖神幷不會給予他們新的教導，而是在信友團體中‘提醒（他們）主耶穌的教導’。

在若望福音中對主耶穌的稱呼是“父所派遣的那一位”，而天主派遣耶穌的目的就是爲了完成天主的工程，這也就是主耶穌的使命。當這章節提到“父因我的名所要派遣來的聖神”，這也就是指出聖神分擔了天主的工程。若望福音第十四章26節，這是該福音中唯一一處指出護衛者就是聖神的地方。

在這主耶穌的臨別贈言的章節中，他帶給門徒們希望，以戰勝他們的害怕恐懼。主耶穌本人的身體雖然離開了宗徒們，但是天主必會與他們同在。天主藉著主耶穌賞賜給門徒們的一切，不會隨著主耶穌的離開而烟消雲滅，反之，在聖神的帶領下，他們將活出愛的命令，幷在他們的生命中彰顯天主的各種恩賜。

在今天三篇讀經的光照下，我們可進行以下三點反思：

（一） 聖神是所有恩寵的泉源
天主將他的聖神賜給所有基督徒，聖神帶給我們各種恩寵。我們所領受的也就是天主願意賜給我們的恩寵。聖神是所有恩寵的泉源，沒有聖神，我們不可能得救，也不可能被聖化。

（二） 我們在聖神內共融合一
藉著聖神，我們領受了各種不同的恩寵。有些恩寵使我們在爲人處世方面有所不同；雖然各不相同，却不應互相排斥；相反地，這些看似相异的恩寵，其實在教會團體內起著互補的作用。讓我們體認幷善用聖神賜予我們的恩寵，爲建立一個共融的教會而努力。對基督徒團體而言，多元性與合一性，兩者都非常重要，它們的存在可以幷行不悖。

（三） 藉著聖神，走出自我
宗徒們因著領受的聖神，徹底改變了他們自私和害怕的態度。他們不再像從前那樣，在彼此間爭奪更高的地位，也不再因害怕猶太人而躲在屋子裏。他們勇敢地走出居所，向世人宣報福音。儘管他們遭受到迫害，甚至生命受到威脅，他們都毫無畏懼地去面對。我們如今也要去體認聖神給我們的恩寵，勇敢地走出自己的“安全領域”，大膽地爲宣揚主的福音而冒險。主沒有承諾我們的福傳工作一定會順利或成功。但是，主承諾他的愛會永遠與我們同在。